Desequilíbrio da racionalização

A ascensão da passagem do caráter racional material para o formal, onde os aspectos religiosos e éticos dão lugar a um raciocínio lógico e direto, trouxe inúmeros benefícios para o mundo em que vivemos, entretanto o excesso do cientificismo em algumas áreas e a falta dele em outras, torna o atual sistema judiciário totalmente desigual e injusto.

A estreita relação entre direito e economia vista nos atuais moldes teve seu desenvolvimento na Revolução Francesa, onde a burguesia conquistou a preciosa segurança jurídica, que serve como um alicerce para a acumulação de capital. Além disso, os contratos passaram de um acordo mágico e transcendental para um tratado racional,  a humanidade conseguiu se livrar de inúmeros dogmas que a prendiam ao “gesso” da Idade Média, como por exemplo: atualmente se negocia livremente com pessoas do Oriente Médio e vice versa, o que antigamente, era muito difícil de acontecer.

O “desencantamento do mundo” atingiu áreas que precisavam destes aspectos calculáveis e frios, entretanto, também onde seria necessário um tom mais subjetivo. Como ocorreu no famoso caso “Pinheirinhos”, o jurista seguiu as normas da lei de modo racional, não cometeu nenhuma infração, mas ao mesmo tempo, deixou inúmeras famílias desalojadas, sem opções.

Em detrimento a este episódio, temos a falta de raciocínio em outros acontecimentos, como os chamados “bons costumes” que ainda ditam regras na sociedade atual. Bons costumes, frutos de uma Igreja, enraizados de preconceitos. Qual o problema na união matrimonial entre 3  pessoas, se todas desejam este acordo? A racionalidade peca por excesso em algumas áreas e se omite em outras.

 Este desequilíbrio remete ao grande extremismo da sociedade, ou a pessoa é de um determinado ponto de vista ou de seu extremo, o meio termo, assim como a tolerância, ainda não estão presentes. Atravessamos o tempo em que os bens materiais progridem, mas o homem, no mínimo, se estagna.

João Pedro Leite- 1 ano Direito Noturno

Objetividade Contratual

Na Contemporaneidade, se tratando de relações sociais, a preocupação com a economia sobrepuja os aspectos sócio-culturais, assim viabilizando e legitimando o contrato como base das relações, forma de proteção e meio de transação de patrimônio.

Estes aspectos demonstram uma racionalidade, de influência positivista, que acaba por tornar abstratas as relações, desprovidas da pessoalidade dos envolvidos, que se dão através de burocracias, estas exemplificadas pela separação entre pessoa física e jurídica. Tal racionalidade, representada pelo contrato, extirpa toda a carga de valores de qualquer transação e bem negociável.

O Direito, ainda sim, teve de se modificar, com a finalidade de conferir segurança jurídica às relações, estabelecer situações favoráveis para manter a propriedade privada e os contratos. Entretanto, tal transformação, de cunho positivista, permeada pela racionalidade, provocou um desvinculo dos valores éticos, da subjetividade, no exercício do Direito neste campo.

Sendo assim, as relações sociais passam a ser cada vez mais vazias, tornando-se puras ações contratuais. E o Direito positivo distancia-se da essência das ciências humanas, a subjetividade, em prol de uma visão e interesse provenientes do sistema econômico capitalista.

O espírito do lucro capitalista

A partir do instante em que a capitalismo passou a imperar na sociedade ocidental (com as revoluções industriais e a ética protestante do capitalismo) , as relações humanas se raciolanizaram, as trocas comerciais que antes, era realizadas entre os irmãos , ou entre os parentes, começaram a ocorrer com pessoas "desconhecidas". Parte daí, o surgimento das relações de comércio modernas, que prezam acima de tudo, o lucro individual.
Com a valorização do capital nas relações, o número de contratos aumentou significativamente, isso pois, numa sociedade moderna, guiada pelo capitalismo, o lucro em excesso é o que todos querem.  
Em contraposição ás sociedades modernas, na Antiguidade as trocas comerciais eram realizadas entre os parentes, e acima de tudo, valorizava-se as qualidades das pessoas. Pois era com o corpo que as pessoas pagavam seus erros, como a escravidão. 
Diferente dessa realidade antiga, tem- se a moderna, na qual as pessoas pagam pelos seus erros com seus bens, o que pode acarretar uma descrença na justiça, ou até mesmo um medo menor na punição, já que a fiança será paga com dinheiro e não com o corpo daquele que cometou o ato. 
Outra questão que mudou com a racionalização das relações comerciais foi a perda de relevância da índole, da religião e dos aspectos morais das pessoas. Isso pois, não há mais uma preocupação com aquele com quem se faz um negócio, mas apenas se o contrato será lucrativo. Um exemplo são empresas que produzem armas e em seguida as vendem, sem nem se importarem para que serão usadas. Tal situação é exemplificada no filme "O senhor das armas", nele o empresário produz armas, mas nem se importa que ela são usadas em massacres em regiões de conflitos em países na África.  
Situações como essa são resultados não só da racionalização dos contratos, mas tambéim da perda de valores morais da sociedade. Pois, segundo Frei Betto, a sociedade moderna não tem mais o Estado, a escola, a religião e a família como bases que guiam as atitudes mais corretas para o homem. 
Dessa forma, deixa-se tomar pelo espírito avassalador do lucro capitalista, perdendo a compaixão pelo outro. 

Ferramenta Necessária

Weber faz uma análise da racionalização da sociedade moderna. Para isso, entende que, para que se realizem estudos sobre eventos do cortinado, faz-se necessário a compreensão das reminiscências do passado, e os fatos carregados pela historicidade. Fazendo essa análise, ele enxerga na racionalidade a força motriz para o desenvolvimento técnico-científico e social.  

As relações interpessoais hoje em dia, por exemplo, desenvolvem-se em forma de contratos, não são mais informais como em outros tempos. Elas acontecem cercadas por mecanismos legais, amparados por leis e acordos formais, os quais garantem que relações econômicas, cada vez mais complexas, possam ocorrer com a segurança de que todas as partes cumpriram o que esta sendo combinado.

Outro exemplo do desenvolvimento racional encontra-se em uma maior impessoalidade trazida ao âmbito jurídico, a qual é constituída graças à burocracia. O objetivo principal da burocracia está em garantir o funcionamento das organizações, sendo elas na esfera publica ou privada, formalizando regras e regulamentando hierarquias.

Ocorre que a burocracia no âmbito jurídico acaba, por vezes, excluindo certos processos, o que pode configurar atentados graves contra a democracia e minorias. Weber não pode ser considerado um defensor da burocracia, no entanto, sua essência, no que tange a maior qualificação do aparato estatal e a impessoalidade das relações jurídicas, encaixa-se bem nas teorias weberianas.

Sociedade exacerbadamente racional

A sociedade capitalista pós-moderna adquiriu como alicerce fundamental o contrato, consequência da própria ampliação do mercado, exigindo uma ampla liberdade contratual. A partir do contrato, seu poder torna-se muito mais forte e mortal do que perseguições pós-mortem ou pactos de sangue-como amplamente utilizados na antiguidade-, determinando atemporalmente o direito subjetivo, independente de convicções religiosas, étnicas ou ideológicas, pois o que impera é o poder econômico. Se na antiguidade a responsabilidade patrimonial manifestava-se mediante o empenho do próprio corpo; na modernidade, ocorre a distinção entre a pessoa física e a jurídica, uma explícita exemplificação da ânsia por preservação do patrimônio.

Nessa sociedade dos contratos, esses se tornam os guardiões, papel semelhante do que exerciam os deuses em sociedades ditas como primitivas. Interessante notar que a Escola da Exegese, criticada com tanta veemência pelos juristas modernos, ainda apresenta seus pilares enraizados na sociedade atual, priorizando-se pelo rigor de meros conceitos técnicos, julgando que valem por si mesmo, resultando em esquemas fixos e inerciais frente a dinâmica da vida. O caráter emancipatório do Direito manifesta-se como algo ainda distante, mas não impossível.

Emerge-se uma abstração no relacionamento dos indivíduos, advinda justamente da distinção entre a personalidade física da jurídica, proporcionando um distanciamento da moral e da ética. Pais e filhos travam violentos embates no âmbito jurídico, afinal desvinculam-se de seus laços emotivos e priorizam uma ilusória racionalidade; bens materiais são comprados independentemente  da idoneidade de seus proprietários; trabalhadores na China têm sua vida sugada por multinacionais, no qual um governo displicente ignora a exploração de seus próprios cidadãos, remontando-se a barbárie.

A valorização dos direitos subjetivos na perspectiva de hipervalorização da racionalidade proporciona uma sociedade egocêntrica, focando-se em prescrições externadas somente em um mero papel, desprezando a própria essência do ser humano: a vida, afinal perpassa-se em todos os níveis sociais possíveis.

  

Tenebrosas Transações.

     

        Das linhas de produção mercantil-industriais não saíram apenas gélidos produtos de consumo fetichistas. O Capitalismo pariu a sociedade contemporânea, não menos fria em sua homeotermia, transformando as relações sociais de forma estruturalmente profunda. Racionalizamo-nos, instrumentalizamo-nos, reificamo-nos.

    Essa metamorfose relacionamento-estrutural  ocorreu de forma gradativa acompanhando o devir histórico. No primeiro momento surge um amplo processo de cientificização do Direito , haja vista ao positivismo jurídico, e por conta disso uma intrínseca necessidade de estatização do mesmo.  Surge o Estado contemporâneo legalizado e legitimado pela  capacidade jurídica que lhe é incutida, respaldado na pessoa jurídica de direito público. 

       O processo de transformação do direito lhe destitui de todo seu conteúdo ético-valorativo, amputando-lhe sua vertente energicamente emancipatória e agregando-lhe elementos de vinculação perpétua, seja entre as partes sinistras de um contrato, seja pela onipotência e onipresença ímpar e sacramental do Estado como ente burocrata-capitalista.

           Bauman tem suas razões. Todo esse processo de transformação capitalista liquefez o viés teleológico das relações, a maioria da população está inserida em uma rotina artificial, sustentada pela coação, sem sentido. Uma multidão de anônimos não convive, apenas ocupa dos mesmos espaços. 

        O existencialismo é eminente em uma sociedade sem sentido, sem valores, sem sociedade.  As escolhas são artificialmente infinitas, todos os pontos de partida levam para o mesmo ponto de chegada.  Multiplicam-se “anomalias” (ou não?) como Meursault de Camus e nos vemos subtraídos em tenebrosas transações. 

A ficção científica que ninguém vê

                

                A qualquer momento, a grande indústria cinematográfica pode lançar um novo filme de ficção científica. Seremos novamente bombardeados por propagandas que aguçarão nossa curiosidade e ficaremos aguardando ansiosamente pela estreia. Se possível, no cinema 3D do Shopping X, acompanhado de um combo gigante de pipoca com manteiga e Coca-cola. Afinal, não há nada melhor para acompanhar o filme baseado no Best-Seller Y que conta... a história de um homem que foi congelado na Idade Média e descongelado em pleno Século XXI e tem que se acostumar, além das mudanças tecnológicas, com as mudanças das tradições, das relações sociais e da aplicação do Direito??!

                Sim, meus caros, não só em carros voadores e naves espaciais devemos basear as mudanças previstas para o futuro. Ficção “científica” apenas pelo modo que o homem atravessou o tempo? Depende do que consideramos como ciência. O fato é que esse homem, para dar poucos exemplos, não vai aceitar de imediato o seu direito à propriedade através de contrato – depois que alguma boa alma paciente o explique o que é um contrato escrito, é claro. Não vai aceitar que sua palavra vale menos que um papel. Não aceitará que o que restou dos antigos e tradicionais ritos, que simbolizavam fidelidade (relação de suserania e vassalagem, por exemplo) foram apenas situações adaptadas a algumas religiões. Isso sem contar o dinheiro que não tomará emprestado de ninguém, afinal, sua família já se foi. E, quando for convencido de fazê-lo, não entenderá como não dará seu próprio corpo em garantia.

                Como podemos perceber, as transformações das relações sociais não aconteceu de maneira isolada. O Sistema, influenciado por classes dominantes e pelo novo modo racionalista de pensar, mudou (e muda até hoje). E o Direito também teve que ser adequado, previamente, uma vez que ele foi e é usado como base para garantia dos interesses, de acordo com cada sociedade. Weber, talvez até de forma idealista, tentando trazer a ideia de direitos iguais, diz que as “decisões jurídicas são a aplicação de uma disposição jurídica abstrata a uma ‘constelação de fatos’ concreta”, e que, portanto, o direito deveria constituir um sistema sem lacunas, o que sabemos ser impossível, uma vez que o legislador não consegue abarcar todas as possibilidades na Constituição.

                Além disso, Weber discute o fato da separação da pessoa física da pessoa jurídica. Na Antiguidade, a pessoa era “uma única”, que respondia por todos os seus atos pessoais, de sociedade, jurídicos, políticos e religiosos, sendo que eles se interligavam. Na modernidade, a pessoa responde por esses mesmos atos, porém um não é influenciado pelo outro. Aliás, talvez possamos considerar, ao analisarmos nós mesmos, que até o nosso comportamento se modificou nessa proporção, uma vez que o adequamos, o adaptamos às diferentes situações em que nos encontramos: não nos portamos em nossos trabalhos da mesma forma que o fazemos em nossas casas.

                Enfim, a sociedade e o poder das classes mudaram e modificaram a economia e a política. E, servindo de base para tudo isso, o Direito mudou. O Direito mudou não apenas em sua forma prática de proteção de interesses, mas também na forma em que é visto. Agora visto como Ciência, fomenta o debate não só de seu objeto, como também de sua função. Percebendo que sua função ainda não é fixa, não estaríamos justificando possíveis – ou, na verdade, conhecidos – casos de injustiça?

O direito ainda está atrasado

O direito moderno é fruto da racionalização, assim na Modernidade o Direito será vinculado ao fator econômico, ou seja, não serão mais as qualidades do indivíduo, como classe, religião, etnia determinantes para a realização de negócios mas sim o quanto de capital que um indivíduo possui, o direito irá garantir a realização dos negócios por meio dos contratos, essa nova maneira de se fazer negócios proporciona cada vez menos a influencia das paixões na celebração de contratos, essa mudança proporciona também a mudança da concepção de herança, de somente se estende ao primogênito a herança se estende a  todos os descendentes.

A sociedade vem evoluindo tão rapidamente que o direito muitas vezes não consegue acompanhar essas novas transformações como o casamento entre pessoas do mesmo sexo por exemplo.

Em países onde o governo é pauta-se na religião observa-se que o direito ainda é atrelado na maioria atrelado as qualidades do indivíduo o que impede as diferenças de serem aceitas entretanto, mesmo em países laicos observa-se que as diferenças não são estendidas as normas jurídicas vigentes no país, mesmo um Estado laico é impressionante o quanto que uma religião ainda pode intervir nas normas vigentes do país, o Brasil, laico, deixa questões importantíssimas como o aborto e a eutanásia de lado, proibindo-os, uma vez que a religião ainda esta enraizado em nosso sistema jurídico, mostrando que mesmo com o atrelamento do direito ao fator econômico, as qualidades dos indivíduos mesmo na modernidade podem influenciar a manutenção de normas retrogradas.

 O direito se vinculou ao econômico, trazendo possibilidades para aqueles que antes não tinham mas também o restringiu aqueles que possuem poder econômico, tornando-se uma arma a esse pedaço da sociedade, dessa maneira o direito irá servir ao interesse daqueles que possuem maior poder econômico, assim muito deve ser feito para tornar o direito neutro, sem favorecer um lado e torna-lo tão avançado quanto á sociedade moderna. 

A racionalização do Direito

Max Weber pregava que a modernidade se construía através da racionalização das atividades humanas, sendo inclusa a racionalidade como base do Direito. Para Weber, é possível se chegar a uma decisão lógica e racional, a partir de disposições jurídicas abstratas.

Weber estudou o Direito a partir da teoria sociológica, enquadrando-o ao surgimento do capitalismo burguês, portanto, analisando o direito a partir da economia racional, o capitalismo. A relação entre o direito e a economia é consolidada a partir dos contratos, portanto, há uma superação das relações pessoais no quesito econômico. Essa racionalização do direito, aliada a vinda do dinheiro nas relações sociais, amplia a difusão dos contratos, que passam a transcender as relações familiares, pois passam a  ser realizados por pessoas estranhas, sem vínculos.

Na Antiguidade, esse tipo de relação econômica e jurídica entre pessoas era a realizada apenas no âmbito familiar, por exemplo, a utilização da terra era de forma coletiva, não sendo apenas um o seu proprietário. As relações pessoais impediam a queixa por dívidas, já hoje em dia, isso é mais do que possível.

Para Weber, essa racionalização do direito atinge também o Estado, que passa a atuar como uma pessoa jurídica, tendo os mesmos direitos de uma pessoa particular, podendo atuar ativa e passivamente.

Singularidade Decrescente

A racionalização é uma das principais características do mundo contemporâneo. Ela esta presente em diversos âmbitos da vida social, política e econômica abrangendo-se até mesmo ao Direito, o qual apresenta cada vez mais mecanismos destinados a facilitar as relações em sociedade.

Max Weber discorre acerca desse tema, considerando diversos aspectos de um mundo dominado pelo capitalismo pós moderno, o qual apresenta relações sociais muito distintas das relações vivenciadas no passado. As antigas relações baseavam-se em diversos dogmas religiosos e familiares, os quais são ignorados atualmente.  Dessa forma, Weber destaca sua teoria sobre o "desencantamento de mundo".

Segundo ele o "desencantamento de mundo" explica-se através da racionalização do próprio Direito o qual deixa de considerar diferentes valores morais que antes moldavam a sociedade e passa a apresentar caráter meramente normativo. Diversas relações são solucionadas em âmbito jurídico, desconsiderando-se a particularidade das partes relacionadas. Os assuntos burocráticos devem ignorar os interesses pessoais para resultarem em relações mais profissionais e lucrativas. Dessa forma, as personalidades particulares dos indivíduos interferem cada vez menos nas relações jurídicas, existem pais e filhos solucionando seus impasses econômicos, por exemplo, em âmbito jurídico o qual irá tratá-los independentemente dos sentimentos que possuem devido a sua relação de parentesco provando a frieza do atual sistema jurídico.

Por conseguinte, podemos analisar que a praticidade adotada pelo atual sistema judiciário visa agilizar as relações processuais afim de favorecer a economia e os sistemas burocráticos, no entanto transforma o sistema jurídico em mero aplicador de leis, deixando de analisar as relações pessoais dos indivíduos e solucionando com frieza casos que envolvem diferentes personalidades portadoras de uma pluralidade de sentimentos distintos.

Giovanna Cardassi

Da Engenharia Jurídica

  Max Weber acreditava que cada ação do homem deveria ser previamente codificada. Que cada "constelação", como ele chamava, deveria estar contida na forma da lei, prescrevendo assim para cada norma Y um comportamento Z com base na lei X.
  No fundo esse parece até ser o melhor caminho, no entanto a realidade é outra. Eu duvido muito que seja possível prescrever em forma de códigos e leis TODAS as mais diferentes variáveis do comportamento do ser humano. Criar caminhos por entre todas essas conjunturas "constelares" de forma a ter sempre um caminho padrão considerado justo e firme. Essa sistematização e generalização estão, ao meu ver, mais posicionadas como utópicas do que reais.
  Acredito em muito do que Weber escreveu à cerca da racionalização, principalmente com relação ao direito objetivo (nas formas da racionalização formal e material). Porém conduzir seu pensamento nesse rumo da engenharia jurídica foi um passo arriscado. Sua idéia, contida obviamente no metafísico, é grandiosa demais para ser aplicada. Como alguém pode querer transformar tudo que o homem vier a executar nesse mundo em algo escrito, passível de operações jurídicas?
  Já disse em outros textos que não acredito em Z=X+Y jurídico. E por mais diversas constelações que venham a existir, o homem não pode prever sua conduta em todos os campos que exerce atividades e considerar para esse infinito conjunto um caminho em comum para a justiça. Não é como calcular as variáveis de um motor, que tem elementos em comum pelo mundo todo, sendo o mesmo metal com o mesmo comportamento, já que o mais importante da relação jurídica, o homem, NÃO É FATOR COMUM.

Chicote que ninguém ve

Já perceberam que quando estudamos diferentes sociedades, sempre conseguimos encontrar uma forma de coação que obriga o ser humano a investir sua vida naquilo que não lhe convém ? Na Grécia antiga a dificuldade era tornar-se cidadão para agregar algum direito. Na Idade Média a treva da Igreja impedia o pensamento racional. No Brasil colônia o índio evitava o chicote estripando a sua cultura. No Brasil Império foi a vez do negro deixar de viver para que o chicote o amaldiçoasse... Não teve e não parece ter fim.

O advento do capitalismo trouxe consigo uma leva de novos chicotes que marcam com fortes prestações o espírito do humano. E quando se fala num capitalismo opressor, se fala numa economia degenerada. A politização da economia desvinculou os laços pessoais das relações e fez do contrato um chicote incondicionado. Agora, se por um lado o branco não chicoteia o negro em busca de trabalho, o pobre, além de servir de degrau ao rico, tem que pagar com o sal do próprio corpo o alimento que constantemente lhe é negado.
Fugir dos chicotes que hoje deixam a sociedade impregnada é tão simples quanto um hilota tornar-se cidadão grego, um ateu pronunciar-se na Idade Média, um índio negar a civilização, um negro tornar-se branco. A meritocracia de que tanto se fala é argumento que pressupõe a existência da exploração.

Hoje, os chicotes perderam o teor físico e se enquadraram onde ninguém pode os questionar legitimamente: no Direito, no Estado, na Economia. A coação econômica impede a liberdade, o Direito institucionaliza o Poder de quem já está no poder e o Estado prende a sociedade. E a coação de hoje não se mostra menos violenta do que a coação do chicote, muito pelo contrário. Degrada o corpo físico, a mente e o espírito. Faz não só do trabalhador, mas todos, sentirem-se livres quando na verdade são escravos. Escravos de si e do tempo, da economia, do Estado e do Direito. Faz ter pressa quem não tem tempo. Tempo pra nascer, morar, viver. Pressa pra comer e agasalhar. Pressa de ser...

A liberdade contratual e a consciência coletiva

                  A racionalização econômica proposta por Weber possibilita que os indivíduos guiem-se sem serem restringidos pela vida política, o que não era possível antigamente, quando determinações de classe, religião, etnia e economia diminuíam os possíveis horizontes de realização de negócios. Atualmente, o empreendedorismo tem lastro meramente econômico, basta ter dinheiro para a implantação da liberdade de contrato.

                 E é exatamente neste ponto que o Direito comunica-se de forma intensa com a economia: pelos contratos. Com sua implementação, é garantida a perduração no tempo do poder de disposição de algo, ou seja, o direito subjetivo é determinado atemporalmente.

                 Ocorre então, a retirada de obstáculos não passíveis de cálculo, impossibilitando ao mínimo, teoricamente, que as paixões interfiram nas relações sociais. Mas não é isso o que acontece. A consciência coletiva ainda se mostra presente, o que pode ser visto abaixo na reação popular á um contrato feito por uma brasileira no qual leiloa sua virgindade.

" Brasileira leiloa a virgindade: isso é 'prostituição', 'imoralidade', 'é triste', diz líder cristão da família

       Uma brasileira decidiu trocar a sua primeira experiência sexual com um grande amor por leiloar a sua virgindade a alguém desconhecido, através de um documentário. A ação vem causando grande polêmica internacional.

Catarina, 20 anos, decidiu trancar sua faculdade de educação física para participar de um projeto de documentário "Virgins Wanted" do diretor australiano Justin Sisely, que veio recrutando virgens por mais de um ano. A oferta dos lances chegou a 35 mil dólares australianos (aproximadamente R$ 74,5 mil).

“Vejo isso como um negócio. Tenho a oportunidade de viajar, fazer parte de um filme e conseguir uma gratificação com isso”, disse Catarina, que receberá 20 mil dólares australianos (aproximadamente R$ 42,6 mil) e mais 90% do valor ofertado.

Siseley, com seu documentário, está, entretanto, sofrendo críticas e ameaças de morte na Austrália, além de problemas com as leis relacionadas à prostituição.

“Isso é prostituição? Estou explorando as pessoas?” disse ele. “No filme, eu estou tentando mostrar um lado diferente do que normalmente constitui a prostituição. (...) Eu quero mostrar diferentes valores da virgindade.”

O pastor Jaime Kemp, doutor em ministério da família que orienta a juventude brasileira, disse ao The Christian Post que se entristeceu com a notícia e chamou isso de “abuso”.

“É usar e abusar de uma menina”. “Estamos usando e abusando de uma pessoa ou de um grupo de pessoas. É triste!” disse ele ao CP.

Segundo Kemp, o projeto é uma promoção para ganhar dinheiro em cima de uma questão imoral.

“As mentes estão deturpadas. Com certeza isso vai vender. As pessoas tem curiosidade. Isso se trata de dinheiro”.

Catarina justifica sua decisão levantando outra questão da sociedade em que muitas pessoas perdem a virgindade de uma maneira “barata”.

“Muita gente encontra desconhecidos nos bares, transa na mesma noite e nem lembra mais no outro dia; outros perdem a virgindade com namorados e depois as coisas mudam. Para mim, o mais importante na vida é não prejudicar ninguém", declarou ela, que também recebe apoio de sua mãe.

Jaime Kemp responde dizendo que isso não justifica, pois “a virgindade é uma preciosidade”.

“Nada justifica uma imoralidade. Ela vai ter muita dificuldade no seu casamento no futuro, seu marido vai saber disso. Nada justifica está contra a palavra de Deus”.

“A mãe está entregando a filha para a prostituição. Ela vai ser marcada com a vida. Todos vão saber disso que ela ganhou dinheiro. A virgindade não tem preço”.

Jaime, que afirma que a igreja evangélica está atrasada neste tema, diz que ora a Deus pelos jovens brasileiros para que eles possam chegar às noites de núpcias virgens. Ele diz que procura ensiná-los usando o texto bíblico de Cantares 4, onde se fala sobre “a preciosidade da vida sexual entre o casal”.

Jaime cita números de uma pesquisa recente sobre a juventude brasileira, onde 52% dos jovens criados na igreja evangélica que tem tido alguma herança cristã, têm tido pelo menos uma relação sexual ou estão ativos sexualmente, pré-nupcialmente.

Segundo ele, essa é uma das razões pelas quais 40% dos casamentos são desfeitos no Brasil, entre os incrédulos e também os que foram criados na igreja evangélica.

Jaime diz que a igreja evangélica está acordando agora com relação a abordagem do assunto pelos líderes e pastores, em que no passado eles não falavam sobre sexo.

“Hoje há uma liberdade, honestidade em abrir esses assuntos para discutir abertamente com os jovens sobre o sexo.”

Foi por esta falta de abordagem nas igrejas que Jaime Kemp escreveu um livro sobre 20 consequências do sexo pré-nupcial.

Kemp estará neste fim de semana orientando os casais brasileiros em Santa Catarina e logo depois fará palestras para a juventude para falar sobre tais temas sobre a sexualidade."

http://portugues.christianpost.com/news/brasileira-leiloa-a-virgindade-isso-e-prostituicao-imoralidade-e-triste-diz-lider-cristao-da-familia-12855/ (acessado em 13/10/2012)

Parafernália Jurídica

          Dentro da dinâmica capitalista pós moderna, o Direito aparece de forma diferente do que na antiguidade. Novas relações, novos conflitos, novas realidades obrigam o Direito, cada vez mais, a criar mecanismos que possibilitem as novas relações sociais, econômicas, civis, administrativas etc.

          Weber esclarece em seu pensamento a ideia do “desencantamento do mundo”, no passado era comum que as diferentes relações fossem pautadas segundo preceitos religiosos. Dogmas relacionados à constituição familiar eram comuns, sendo exemplo a propriedade, que estava vinculada nobreza do proprietário. Pontualmente, no que diz respeito a herança, a ordem familiar em que o primogênito era o herdeiro da família evidenciava como o Direito era pautado em tradições.

          No mundo “desencantado” até mesmo relações entre pais e filhos são jurídicas, e dentro de um arcabouço racionalista é possível que um filho processe seu pai, fato inconcebível séculos atrás. O Direito funciona de uma forma a aplicar a racionalidade em todos os âmbitos da vida, em relação ao encarceramento, homicídio, administrativamente etc. Essa visão racional é o que se tem de mais recente em relação ao direito, o modo com que a sociedade capitalista deveria, por um raciocínio lógico, funcionar.

          Porém, é necessário evidenciar algumas limitações na evolução do direito. Algumas mudanças legislativas que deveriam ser feitas no Brasil para acompanhar os avanços da sociedade, não conseguem ser atingidas de forma rápida. O casamento homossexual é um exemplo disso. Essa discussão já reflete uma realidade que sempre existiu na sociedade brasileira, que é a existência de casais homoafetivos, mas que até muito pouco tempo era marginalizada e que ainda não foi “desencantada”

          Dentro de um ordenamento jurídico racional, o casamento nada mais é do que um negócio jurídico que é consagrado por um casal interessado. Em contrapartida, o papel histórico religioso faz com que o casamento ainda não tenha se apropriado totalmente da roupagem jurídica pós moderna. Independente do gênero das duas pessoas integrantes do casal, o negócio jurídico casamento para homossexuais deveria ser realizado se a óptica racionalista fosse realmente predominante.

          É evidente que existem resquícios tradicionalistas que impedem que o direito avance de forma rápida. O casamento homoafetivo é apenas um exemplo disso. Ao mesmo tempo em que existem avanços gigantescos em tecnologias o campo da medicina, é perceptível que o ferramentário jurídico brasileiro está, em muitos aspectos, obsoleto. 

October

A partir de uma interpretação de Max Weber, a burocracia é a medida de racionalidade de um Estado. Quanto mais burocrático for, mais racional é. Por que isso ? Trata-se de colocar a burocracia como um filtro que vai separando o o joio do trigo, o suco do bagaço, das ações que envolvem terceiros e o Estado.

Os interesses pessoais são deixados de lado quando o assunto é burocrático. Se necessito de uma licença ambiental para a construção de um prédio que vai abrigar toneladas e mais toneladas de aço, um material indispensável para industrias e construção civil, além de outros, não irá fazer diferença ter ou não conhecidos dentro da secretaria municipal do meio ambiente, tendo em vista que a burocracia engessa o sistema para seja dificultada (teoricamente) trocas de favores e excesso de camaradagem valendo-se do meio estatal.

Contudo, ainda sim burlam a burocracia para favorecimento próprio. Apesar disso, seu objetivo tem sido atingido: tornar os assuntos menos pessoais e mais profissionais, levando em consideração o que importa para o todo, e não para apenas uma pessoa. E a partir do Estado burocrático, a burocracia e a separação do pessoal do profissional, do total será como ainda canta Bono Vox em "October": "October and kingdoms rise, and kingdoms fall, but you go on, and on."  

Relações vazias

A modernidade se construiu com base em processos históricos influenciados por diversas correntes, mas é evidente que o racionalismo ainda se mantém intrínseco na sociedade contemporânea e que as relações sociais não fogem à regra, principalmente pela preocupação econômica, que demanda maior segurança aos contratos e negócios realizados. Assim, a ciência jurídica, fundamentada primariamente no pensamento lógico-racional, confere uma maior segurança contratual às relações sociais contemporâneas e legitima diversas formas de proteção aos indivíduos que se relacionam.

Max Weber, em sua obra “Economia e Sociedade”, demonstrou que tal racionalização moderna se expressa por diversos caminhos, dentre eles a racionalidade formal, material, teórica e prática. No campo do Direito, que regulamenta as relações sociais, a racionalidade se insere entre a formal e a material: a primeira se estabelece com o cálculo das ações e suas consequências; já a última, concerne ao campo político, valorativo, que faz exigências éticas às ações.

As relações sociais modernas foram sistematizadas por códigos de lógica interna, reduzindo, assim, as decisões a meros princípios tecnicamente pré-determinados, como nos contratos previamente prontos e artificialmente moldados de acordo com o tipo de relação e as pessoas envolvidas. Os códigos responsáveis por garantir a segurança das relações tornaram-nas tão burocráticas que a própria sociedade tenta evitá-lo. Contudo, a economia rege uma parcela majoritária das relações sociais, fazendo com que seja arriscado expor bens negociáveis a transações sem legitimidade jurídica.

É notável que esse caráter positivista e racional conferido às relações  entre os indivíduos de uma sociedade fez com que elas se esvaziassem, não passando então de ações contratuais carregadas de valores em espécie, e não mais éticos e sociais.  Há, assim, um distanciamento das relações humanas propriamente ditas, embasadas pelo puro prazer ou necessidade de se relacionar, sem maiores preocupações especulativas advindas do sistema capitalista.

Assim, Weber notou e expôs em seu estudo que, na modernidade, as relações sociais se tornam cada vez mais vazias de humanidade e repletas de interesses puramente econômicos, e o aparato jurídico só faz legitimar tal cenário de encaminhamento, cada vez mais intenso, para uma sociedade burocrática e de relações puramente contratuais entre indivíduos que não apresentam vínculo pessoal algum.

O direito e a economia desenvolveram grande vínculo, servindo como um grande artefato de garantia dos interesses econômicos para as relações sociais modernas. Dessa forma, o sistema lógico jurídico melhor representa os detentores de um maior poder econômico, fundamentando, e talvez, conferindo uma escusa às relações desiguais.

A BUROCRACIA DE WEBER

A burocratização nada mais é do que a profissionalização das funções do Estado. Weber afirma que essa burocratização não é efetuada pelo próprio Estado, mas por uma instituição externa a ele. Podemos identificar a burocracia em diversos atos de nossa vida desde o princípio, com a certidão de nascimento, passando pelos atos da vida civil como os contratos, casamento, testamento e por fim com a morte, certidão de óbito.

   Muitas vezes, relacionamos a burocracia à demora e a etapas desnecessárias, que só retardam os resultados. No entanto, convém lembrar que a burocratização é uma garantia de direitos. Em um Estado autoritário ou totalitário não há necessidade alguma da existência da burocracia, pelo contrário, os atos que agradam o governante devem produzir seus resultados rapidamente, de forma que a sua vontade seja respeitada. A democracia, requer uma técnica, portanto, necessita-se de várias passagens por órgãos distintos para se verificar seus verdadeiros objetivos, é uma análise racional.

   Percebe-se, portanto, que a burocracia é essencial em um Estado democrático. O retardamento dos processos é um ônus pequeno perto da imparcialidade e transparência que se busca garantir pela sua aplicação. Medidas que tentem melhorar o andamento do processo são bem vindas, mas seu encurtamento seria uma afronta ao sistema democrático de um país.

Economia e Direito

Em “Economia e Sociedade”, Max Weber descreve as características da sociedade e do Direito que marcam a Modernidade, com destaque para a que se pode considerar a principal delas: a intensa racionalização. Tudo se move de acordo com a lógica de racionalização, de acordo com métodos previstos para alcançar determinados fins, sendo que os fins, de forma geral, acabam sempre recaindo sobre a esfera econômica.

E dessa forma toda a vida social, incluindo o Direito, se colocam em função dos interesses econômicos, no processo de consolidação do capitalismo como fonte de ordenação do todo social. Abandonando valores antigos, como religiosos, morais, nacionalistas, entre outros, amplia-se a liberdade de contrato, de modo que qualquer um pode negociar com qualquer um, de acordo com as regras fixadas no sistema jurídico e no contrato, o que aumenta também a segurança dessas negociações.

Ocorre um desencantamento, uma desmistificação do mundo: o contrato é uma norma comum a reger as relações de seus signatários, que sofrerão sanções se o desrespeitarem em suas condutas. E é isso que vai garantir que seja cumprido o que se acertou entre as partes, e não o temor de uma sanção sobrenatural pela quebra de um juramento ou de uma perseguição post-mortem.

Nem mesmo os laços de sangue ou de comunidade impedem a assinatura de contratos e, mais que isso, a queixa por dívidas: não interessa se é o pai, o irmão, o patrão ou o líder religioso, todos devem cumprir as determinações do contrato, de forma a proteger os bens individuais, hoje primordiais e que antes sequer eram conhecidos, já que a propriedade assumia uma forma comunitária.

E esse processo de racionalização é perfeitamente compreensível dentro do quadro de transformações da sociedade na passagem da Idade Média para a Moderna. Com todos os avanços da ciência,que trouxe o lento abandono de uma fé cega e absolutamente crédula e uma maior crença nos sistemas criados pelo homem naturalmente levou a esse “desencantamento”. E mais do que isso, com o crescente destaque que as relações de cunho capitalista alcançaram, os interesses econômicos chegaram a uma sistematização, o que influenciou o Direito, já que este reflete sempre as tendências da sociedade que o cria.