O homem em si
a sociedade se molda a sua volta
Direcionamentos internos,
em encontro ao exterior
Valores predominantes,
conceitos de individualidade.
A consciência dela própria,
o homem e suas ações
Das racionais as irracionais
em busca do tipo ideal
distante de Durkheim
A importância do indivíduo
A Teoria do Compreensivismo de Max Weber se baseia na percepção da motivação do indivíduo, ou seja, o motivo que levou aquela pessoa a ter determinado comportamento ou decisão e ele busca compreender como isso pode estar relacionado com o contexto social em que a pessoa está inserida e porquê aquilo seria de alguma forma determinante durante toda a trajetória social que essa pessoa passa.
Do mesmo modo, podemos comparar com o que ocorre nas mazelas da sociedade, como em casos em que o Estado é omisso na questão de poder dar uma oportunidade que o indivíduo realmente possa se desenvolver profissionalmente e ter qualidade de vida e enquanto isso ele observa o poder paralelo agindo, dando suporte à comunidade, além de ver alí uma oportunidade de rápido crescimento financeiro e uma forma de ganhar status e poder, ainda que isso vá contra as normas do país e instigue a violência desmedida, leve à ascensão do crime e a eterna "guerra civil" que vivemos.
Max Weber, sociólogo alemão,
foi imprescindível ao materializar a compreensão da sociologia, a qual se
difere de uma ciência nomológica. Nesse viés, a concepção sociológica está
vinculada a uma percepção da realidade factual, tornando-se objeto de
aspiração. Logo, a compreensão sociológica corresponde a uma atribuição de uma
explicação de cunho interpretativo que circunda a realidade, divergindo da
nomologia.
Ademais, Max Weber consolida a
perspectiva de ação social, tendo em vista que a condução da vida,
protagonizada pelos indivíduos que compõem uma conjuntura coletiva, corresponde
a uma integração de valores que dependem de uma construção histórica e
cultural. Outrossim, o somatório de duas ações sociais revela uma complexa
relação social consolidada por meio de uma competição anômica por vontades.
Do mesmo modo, o sociólogo
analisa as matrizes do tipo ideal, conceito que está atrelado à racionalização
do real e à noção do objetivamente possível. Logo, o tipo ideal de Weber representa
uma referência que pleiteia a compreensão da realidade factual, seja ela um
estereótipo idealizado ou um retrato real. Além disso, é notório ressaltar que
os valores inerentes à ação social permeiam a gênese e a criação de um tipo
ideal, visto que a construção cultural corresponde a um artifício basilar para
a formulação dos valores supracitados.
Weber também analisa as
matrizes teóricas de uma relação de dominação, tendo o exercício do poder como
recurso intrínseco. Sendo assim, o sociólogo caracteriza o poder como a
imposição da própria vontade em uma relação social, anulando e omitindo a manifestação
da vontade de terceiros reprimidos socialmente. Sob essa ótica, a definição de
dominação equivale a um relacionamento de obediência e de coerção, tendo, como
consequência, a consolidação da legitimidade, aspecto que corrobora a aceitação
da dominação, seja por motivos racionais ou por motivos atrelado ao carisma,
compondo a concretização de um cabresto social. Portanto, a racionalização do
poder e da dominação é materializada por meio do direito, o qual atribui uma
expectativa de um tipo ideal vinculado a uma conduta desejada.
Ambientada no cenário
brasileiro, a Ditadura de 1964 corresponde a um golpe executado pelos militares
que não só infringiu a luta democrática, mas também transgrediu os direitos
humanos devido às brutais torturas e aos impiedosos homicídios. O período
ditatorial brasileiro é demarcado pela ininterrupta censura, violando a
liberdade de expressão dos civis e silenciando todos os indivíduos que se
opunham ao comportamento coercitivo dos ditadores e do exército. Nesse viés,
como alternativa resolutiva vinculada à censura dos revolucionários, os militares
impunham sua própria vontade por meio da exprobração inerente aos atos da vida
civil, concretizando, no imaginário individual, uma admissão desse estado
autoritário, e por meio da censura física, tendo em vista que a tortura, bem
como o desaparecimento dos manifestantes, eram medidas que firmavam o poder dos
militares e silenciavam os revolucionários.
Desse modo, a concepção
weberiana de poder é elucidada pelo comportamento coercitivo do exército
ditatorial, alicerçando a dominação representada pelos opressivos militares e
consolidando uma relação de obediência protagonizada pelos oprimidos civis.
Cabe salientar que a questão da legitimidade, conceito proposto por Weber,
estava explícita em situações vinculadas à aceitação social da postura dominatória
dos militares, visto que a ausência de contestação ou oposição à Ditadura
legitimava o poder e a dominação dos ditadores. Entretanto, os guerrilheiros
que desprezavam o opressivo comportamento militar são antagônicos à perspectiva
de legitimidade weberiana, preterindo a dominação e renunciando a censura. É
imprescindível ressaltar que os revolucionários que contestavam o cunho
coercitivo ditatorial eram as principais vítimas desse sistema cruel e nefasto,
sendo silenciados por meio da tortura e dos homicídios.
Portanto, a título de
exemplificação, cabe reiterar a obra musical de Chico Buarque intitulada como
“Cálice”. Sob essa perspectiva, o autor elucida, fazendo uso de metáforas
ambíguas, como o regime autoritário é prepotente sobre os civis, tornando-os
vítimas silenciadas pela dominação coercitiva executada pelos militares. Logo,
no trecho “beber dessa bebida amarga” corresponde às dificuldades de viver
nesse cenário autoritário e permanecer inerte nessa situação, sendo
constantemente calado pelo exército. Em suma, beber do cálice de Chico Buarque
correspondia ao ato de beber e usufruir do sangue dos indivíduos que lutavam
contra a ditadura.
Pai, afasta de mim esse cálice
Pai, afasta de mim esse cálice
Pai, afasta de mim esse cálice
De vinho tinto de sangue
Pai, afasta de mim esse cálice, pai
Afasta de mim esse cálice, pai
Afasta de mim esse cálice
De vinho tinto de sangue
Como beber dessa bebida amarga
Tragar a dor, engolir a labuta
Mesmo calada a boca, resta o peito
Silêncio na cidade não se escuta
Max Weber foi um pensador de extrema importância na Sociologia, seu trabalho consistiu em estudar temas acerca das ações sociais (toda ação que possui sentido na coletividade), proferidas por Émile Durkheim. Para Weber, a ação social dividia-se em ação social racional, a qual tem o fito de alcançar fins racionais, também possui a ação social racional a qual objetifica valores, ação social afetiva, movida por sentimentos, e por fim, a ação social tradicional, a qual é guiada por hábitos e tradições.
Weber buscou entender os fatos que intencionam o indivíduo a realizar determinados fatos e como eles interagem entre si. Weber definiu que os valores, as crenças e as ideias eram os causadores de mudanças sociais. Max dizia que possuíam liberdade de modificação na realidade.
A
partir do significado de sociologia para Max Weber: “Uma Ciência que pretende compreender
interpretativamente a ação social e assim explicá-la causalmente em seu curso e
em seus efeitos” (E&S, p. 03), este desenvolveu o que hoje se conhece por
sociologia compreensiva.
A
sociologia compreensiva busca o sentido da ação social realizada. O que motiva
tal ação ou comportamento? É a partir desse questionamento que surge sua
análise. Uma vez que o sentido da ação é movido por valores, somente após a
compreensão destes é que se torna possível a explicação lógica do
comportamento. Quanto mais os valores do indivíduo contrariam os nossos, tanto mais
é a dificuldade em compreendê-los (WEBBER). Por exemplo, os valores islâmicos, para
um ocidental, são difíceis de serem compreendidos e vice-versa. Ainda, vale
ressaltar que as formações coletivas influenciam a as motivações do indivíduo.
Diante
disso, com a ferramenta metodológica do “tipo ideal”, obtido pela acentuação
unilateral de um ou vários pontos de vista e mediante o encadeamento de grande
quantidade de fenômenos isoladamente dados, difusos e discretos, pode-se
iniciar a análise de qualquer ação social.
Dessa
forma, podemos concluir que a “ação social” é qualquer ação, orientada sempre
em relação ao outro, que possua sentido ou finalidade determinados por seu
autor.
Rompendo com algumas das mais consolidadas visões sociológicas à época, de forte inspirações funcionalistas, Max Weber prioriza em sua análise das relações sociais, de modo geral, o fator indivíduo, em outras palavras, a relevância tida por questões internas e subjetivas de cada um na determinação de uma ou outra decisão, na definição de uma ação social.
O “Tipo Ideal” é um termo criado por Max Weber. A teoria foi idealizada para tornar possível a criação de conceitos hipotéticos. A razão de sua criação se deve à impossibilidade da representação da realidade em sua totalidade para a mente humana. A realidade tem variáveis praticamente infinitas e por isso é criado o Tipo Ideal. O Tipo Ideal não existe na realidade mas ele mantém a essência do objeto estudado. Tornando assim possível estudá-lo.
Weber utilizou dessa ferramenta para estudar a Ética protestante. A doutrina protestante da sola gratia sustenta que a salvação foi um presente de Deus. Os protestantes pensavam no trabalho como uma responsabilidade confiada a eles, pois acreditavam que a salvação é pela Graça de Deus. Os protestantes, portanto, não consideravam o trabalho como um meio de obter a salvação, mas sim como uma maneira de ajudar os outros. Trabalhar duro era um sinal que a pessoa era abençoada. Os protestantes foram, portanto, atraídos por essas características e esperava-se que trabalhassem para alcançá-las.
Nesse trecho vemos que o Tipo Ideal dos protestantes era crer que a salvação era um presente de Deus, e também sua característica de trabalhar muito. E que por causa disso eles trabalhavam bastante; para exibir os sinais que eles eram salvos. Usando esses Tipos Ideais Weber concluiu que uma das razões do capitalismo ter se tornado forte em países protestantes foi a Ética Protestante.
A sociologia
compreensivista de Weber expõe de forma um tanto quanto crítica, a noção de
apenas analisar e compreender as ações sociais, assim, a sua teoria se aproxima
da contemplação, da expectativa que a sociedade siga um tipo ideal, na
perspectiva do bom “funcionamento social”.
In facto, se
observada rapidamente a teoria weberiana é aplicável e, como seu próprio
nome já expõe: compreensível. Contudo, a essa corrente não propõe aspectos
práticos, assim, deveríamos buscar as motivações e compreender aquela ação
social, porém, como procedemos após a compreensão? o que fazemos e como agimos?
combater a causa? aceitar e compreender? eis uma questão a ser ponderada.
A problemática
desse modelo de se pensar a sociedade é a sua insuficiência perante a realidade
social moderna, isso pois se considerarmos os últimos feitos sociais - tal qual
a decisão absurda da magistrada em não autorizar o aborto da menina de 10 anos
- percebemos que apenas compreender as motivações e origens da juíza não
nos leva a soluções práticas, nos leva apenas a entender a realidade e
construção de mundo deturpada da mesma.
Desse modo, o
método weberiano é útil, entretanto, ineficaz e incompleto diante do cenário
social caótico permeado de religiosidade e defensores bolsonaristas, apenas
tentar compreender as motivações dessas ações sociais não traz respostas
completas e práticas de como prosseguir nesse conjunto social.
Julia Samartino, 1°
ano – Direito matutino
Para Weber, deve-se analisar a fundo a ação social, de modo a assimilar o seu sentido e seus efeitos. O intelectual diz: “Uma ciência que pretende compreender interpretativamente a ação social e assim explicá-la casualmente em seu curso e em seus efeitos”. Também é interessante compreender os valores por trás dos atos. Ademais, o tipo ideal é a “construção de uma ação orientada pelo fim de maneira estritamente racional”. É a idealização dos motivos e do curso de uma atividade, através do racionalismo, que pode ser refutada pela irracionalidade. Trata-se da chance e da tendência, o “objetivamente possível”. Para obter a verdade, de acordo com Weber, os fatos têm de ser comparados ao tipo ideal. Pode-se adicionar que a compreensão é feita de conexões de sentido e a explicação é o motivo de acordo com a finalidade. Por último, poder é a imposição da vontade em relações sociais, sendo que a legitimação é a naturalização da dominação, tornando-a aceitável.
Pode-se construir o tipo ideal do bolsonarista, com o intento de elucidar os apontamentos de Weber quanto à análise compreensiva, ao captar os valores, motivações e fins do sujeito apoiador de Bolsonaro. O bolsonarista, em sua essência valorativa, advém de base religiosa fundamentalista, costumeiramente a evangélica, através da qual sustenta ulterior repúdio e reprovação à diversidade, à nova mentalidade social, ao progressismo, ao que declara “subversivo”. Exemplificação deste valor e seus efeitos dentre os seguidores de Bolsonaro seria a forte rejeição e ataque ao aborto da menina de 10 anos de Santa Catarina que havia sido estuprada por familiar, ao ponto de negá-la direito já previsto em lei, em decorrência de preceitos irrefutáveis de fé impostos sobre os não adeptos. Observa-se também o ódio às minorias, a exclusão e diminuição das mulheres, o valor dado à violência, à sobrevivência do “mais forte” em uma espécie de “lei da selva”. Isso, na realidade, remete ao machismo, a uma ideologia do homem forte e inflexível, selvagem e superior, dominador e agressivo, o qual discrimina e detesta aqueles que não são como os seus. O ser misógino, então, maltrata os demais, os subordinados e os subalternizados, conforme bem entenda, se vê com a liberdade para infringir os direitos do outro. Demonstração disso seria o caso de Pedro Guimarães, ex-Presidente da Caixa Econômica Federal, demitido por assédio sexual e moral a um conjunto de mulheres servidoras do Banco. Guimarães repetidamente abusou dos limites existentes em um espaço de trabalho, utilizando-se de sua função de Presidente para forçar envolvimento sexual com funcionárias, além de ter também abusado moral e psicologicamente de seus subordinados na Caixa, insultando-os com frequência. O que se afirma é o eixo axiológico machista por trás de tal conduta e comum em bolsonaristas. Não é por nenhum motivo que a faixa populacional de maior rejeição a Bolsonaro é a feminina. Em conclusão, não se pretende constatar pontos sempre presentes em todo o apoio bolsonarista, considerando que há certa pluralidade neste, mas fatores comuns e típicos ao segmento de apoio ao Presidente, a fim de melhor compreendê-lo.
Alexandra Valle - Direito Matutino
Para
Weber, o exercício do poder e a dominação são fenômenos sociais presentes em
todas as sociedades. O poder significa a imposição de vontades numa relação social,
e a dominação consiste na probabilidade de encontrar aceitação e subordinação a
esse poder exercido, e essa aceitação valida a autoridade, ou seja, a dominação
se torna legítima.
A
dominação é multicausal, e os motivos podem ser “puramente materiais e
racionais” e “afetivos ou racionais referentes a valores”, no entanto é a
crença na legitimidade junto desses fatores e situações de interesse que
constituem fundamentos confiáveis de uma dominação (E&S, p. 139). No que se
refere a política,os tipos de legitimação do poder são: tradicional, no qual o
poder se legitima pela crença da dominação, que se transforma em um hábito
social; carismática, em que o líder político possui características cativantes
e por isso as pessoas acreditam que merece ser seguido; e o tipo
legal-racional, o mais ajustado para a modernidade, pois a legitimidade se dá
por um sistema de leis organizadas logicamente, limitando a ação do Estado. Um
exemplo vivo: o direito, que se utiliza do tipo legal-racional para legitimar o
poder do Estado, ao passo que confere estabilidade da autoridade
(racionalização do exercício do poder e da dominação).
Poliana
Marinho dos Santos - 1º Direito Matutino
Max Weber, conhecido como um dos pais da Sociologia, além de sociólogo também foi intelectual, economista e jurista. Portanto, em seus estudos e teorias faz-se fácil de identificar a fusão da Sociologia com o Direito e até mesmo com a Economia, de forma que, infelizmente ou felizmente, muitas das suas análises exercem influência e se mostram atuais no Direito até hoje.
Em primeiro lugar, para Weber, a função da sociologia consiste em compreender a conduta humana, deixando evidente seus motivos e valores, de forma que fique explicito que quanto mais as condutas são baseadas em valores diferentes dos nossos, mais difícil se faz a compreensão. Afinal, um brasileiro não tende a entender com facilidade certas condutas de um iraniano. Entretanto, mesmo com essas diferenças, Weber compreende que os princípios gerais que explicam as ações sociais tendem a ser semelhantes e sempre orientada em relação ao outro, assim ele divide essas explicações em “tipos”, os quais podem ser fortemente relacionados aos direitos, sendo eles:
Ação social tradicional: Nesse caso, a ação é feita de acordo com costumes e hábitos, sem se preocupar em questionar ou planejar. Dentro do campo jurídico, pode-se perceber também a importância dos costumes e dos hábitos ao notar-se que os costumes são uma das fontes do Direito Brasileiro- Art. 4° da LINDB “Quando a lei for omissa, o juiz decidirá o caso de acordo com a analogia, os costumes e os princípios gerais de direito." No âmbito jurídico os costumes consistem em um ato ou ação social em que haja repetição constante e uniforme, que possua convicção geral de sua importância e que por conta desses aspectos, pode vir a se tornar obrigatório. Como exemplo, pode tomar se o costume de sair de casa vestido, ninguém, geralmente, cogita sair de casa nu, dessa forma, pode-se extrair a norma da obrigatoriedade de estar vestido em público ou de não estar nu. Por fim, tal norma costumeira pode ser considerada jurídica já que corresponde aos dizeres das normas legislativas.
Ação social afetiva: Já na afetiva, o que predomina é a irracionalidade e as emoções, a pessoa age pela raiva, pela emoção, pelo amor ou pelo rancor, por exemplo. Tal ação social quando pensada no âmbito jurídico pode levar a assimilação com os crimes passionais, em que de acordo com a justiça, o autor do crime não tem mais controle e autoridade sob suas ações e acaba sendo dominado por sentimentos como paixão, ciúmes, rejeição, por exemplo. Segundo art. 28 do Código Penal, é apresentada a negativa de imputabilidade quando o autor é motivado pela “emoção e paixão”. Ou seja, os crimes em análise se enquadram no rol dos crimes contra a vida e é classificado como homicídio que será julgado pelo Tribunal do Juri. Em último lugar, infelizmente, são frequentes os exemplos de crimes passionais na sociedade brasileira, principalmente os feminicídios, é extremamente comum casos de violência doméstica e de “namorada morta por ciúmes doentio”.
Ação social racional com a valores: Nessa situação, a ação é movida a partir de uma crença valorativa, seja esta ética, religiosa ou política. Por exemplo, recentemente uma criança de 11 anos foi vítima de estupro e mesmo tendo seu direito ao aborto legal garantido pela lei, a criança foi constrangida, violada, intimidade e coagida por uma juíza e uma promotora, que se esqueceram de que o julgamento deve ser o mais imparcial possível, com foco na lei e não nos valores pessoais dos juristas e magistrados. Percebe-se que a ação social de ambas as autoridades da lei, estavam carregados de pré-noções e valores contrários ao aborto, de forma que colocaram em segundo plano o fato de que a criança era a vítima, estava fragilizada, sofria risco de vida e tinha o direito de realizar o procedimento e acabaram por priorizar os seus valores individuais, ofendendo, intimidando, acusando e mentindo para a vítima no intuito de coagi-la a continuar com a gravidez.
Ação social racional com relação a fins: Por fim, aqui a ação é estritamente racional, há a escolha do melhor meio para alcançar determinado fim. Nesse caso, pode-se citar o Ativismo Judicial, em que o juiz se considera no dever de interpretar a Constituição visando garantir que ela seja cumprida e tenha maior alcance e sentido, mesmo que isso signifique interferir nos outros poderes, tendo em vista que a ação social e quando necessário, a “criação de um direito” por parte do juiz, tem um fim desejado: Garantir a constitucionalidade e direitos que ela já previstos pela Constituição, como, por exemplo, direitos sociais ou econômicos. Em conclusão, Max Weber afirma o seguinte em relação a criação de uma lei: “Isto é, mediante regulamento humano dentro das formas consideradas legítimas para este fim, em virtude da constituição convencional ou imposta de uma associação. As pessoas agem movidas por interesses racionais e são essas ações sociais que fazem surgir novas regras jurídicas” (WEBER, 1922, p. 67).
Anny Barbosa- 1° ano de Direito Noturno.
Max Weber foi de uma certa visão o maior contraponto de Karl Marx, de visões quase que completamente opostas sobre a sociedade os dois se encontravam inseridos numa realidade capitalista, um a defendia outro a condenava mas ambos ainda são importantes autores da sociologia.
Weber vira os olhos para o capitalismo como um sistema fundamental com certa prosperidade, sendo um ciclo equilibrado de trabalho e dinheiro que deve se manter, o sociólogo analisava todos as pessoas com suas ações individuais ainda, não era um estudo focado apenas na sociedade mas no que a compõe que é o próprio indivíduo, e quando for possível entender a ele se entenderá o corpo todo.
Kalr Marx propunha uma revolução violenta a todos os meios de controle e dominação mas Weber os via como fundamentais, os indivíduos trazem para a sociedade um reflexo de seus valores tornando assim os meios de regulação adequados a eles.
Não apenas a sociedade é moldada pelos valores mas outros indivíduos também, a chamada " ação social" por Weber analisa o quanto os outros a nossa volta são nossa orientação para o futuro, todos ao nosso redor nos influenciam nas ações e decisões que tomamos e nós os igualmente influenciamos. Vemos que para o sociólogo há um certo equilíbrio em todo o sistema e como ele se auto regula de certa forma.
Fernanda Tiemi Razera, 1 ano matutino
(QUASE) SONETO WEBERIANO
Ode à Física à Mário de Andrade em magnum opus
Por que a inspetora da escola, que vigia (e pune) a próxima
geração, é homofóbica?
Os colonos não entendem as vestes da Rainha Louca no calor
de 40º do Rio
Narciso ascende ao panteão olímpico
Todos dizem ter seu personagem favorito em O Auto da
Barca do Inferno
Os anjos de Zuzu morrem aos poucos no uniforme da escola:
fascistas!
Os juristas bebem das fontes de Luís XVI e Maquiavel,
segundo Max (não eu)
Aqui ninguém gosta da mera descrição de fenômenos
Quer-se uma análise parcial e escandalosa
Os pais levam suas filhas para o futebol...
Dona Matilde se horroriza ao ver a intercambista inglesa só
comendo batatas
O homem-tipo
O ditador-padrão
Tudo termina em MoDeRnIsMo.
Thiago Ozan Cuglieri, 1º semestre de Direito noturno
Nas últimas semanas, noticiou-se a história da menina de 11 anos grávida decorrente de estupro e que teve seus direitos negligenciados pela postura inadequada e errônea da juíza responsável pelo caso. Todos os anos quando, infelizmente, casos como esse tornam-se públicos reinstituem o antigo debate sobre a legalização bem como a descriminalização do aborto. Sob esse contexto, o sociólogo Max Weber pode ser usado para a análise do que impede de fato que as mulheres detenham tal direito ao próprio corpo.
Weber, em sua sociologia, preza por ela de forma compreensiva de modo a compreender as coisas, rigorosamente, para que possa entender a política completamente, logo, o papel do sociólogo é pensar o porquê da ação dos indivíduos. Nessa análise, segundo o modelo weberiano, estuda-se o porquê grande parte da população se opõe ao aborto e se manifesta veementemente contra em toda e quaisquer situação, mesmo naquelas previstas por lei.
Há de reconhecer, de fato, que a sociedade brasileira desde seu início foi formada e baseada nos moldes cristãos da igreja e, portanto, até hoje, devido sua continua interação e permanência, perpetua padrões e opiniões. Partindo desse pressuposto, observa-se a forte presença da “bancada evangélica” no Congresso e de políticos como a ex Ministra Damares que propagam abertamente suas convicções religiosas de modo a tentar a impor na sociedade, influenciando as populações e inflamando o fanatismo religioso.
Assim, o debate sobre a questão do aborto não avança no Brasil, hoje, devido à elevada influência religiosa que o condena, bem como move os protestos contra.
A moral religiosa, nesse contexto, é o “porquê” que Weber busca encontrar em sua sociologia, sendo a explicação da razão pela qual a sociedade lida com a questão da forma que é lidada, pois o sentido das ações sociais é movido por valores e, nesse caso, o valor cristão. Embora Max Weber, entretanto, acredite em uma sociologia compreensiva sem juízo de valor, este é necessário quando a discussão em questão impede os direitos das mulheres sob o próprio corpo e a possibilidade de escolha, e incentiva ações que atrapalham e impactam negativamente a vida de crianças e jovens que não possuem a estrutura adequada (física, mental e social) para lidar com a situação.
Ana Laura Murari Silva
1o ano de Direito - matutino
No dia 24 de junho de 2022, a Suprema Corte dos Estados Unidos suspendeu uma antiga decisão do país que reconhecia o direito ao aborto legal em todo o país - deixando a critério do estados a legalidade do ato. A notícia gerou repercussões no mundo todo sobretudo para o lado negativo, expondo um obscurantismo presente na atual corte estadunidense.
Ademais, em apenas 10 dias, diversas outras decisões polêmicas foram tomadas pela mesma instituição, como o direito de civis portarem armas de fogo em público, ampliação da interferência religiosa no espaço público norte americano, bem como enfraqueceu as leis que se propunham a combater as mudanças climáticas.
Formada por nove juízes - oito brancos e um negro - a corte formada majoritariamente durante o governo de Donald Trump expõe cada vez mais seu conservadorismo, decidindo em poucos dias casos que deveriam ser extremamente debatidos por meses. Diante disso, a rapidez das decisões nos leva a constatar uma certa parcialidade, em que apenas os valores dos juízes são levados em consideração, ignorando princípios jurídicos e de direitos humanos como o princípio da proibição do retrocesso.
Sendo assim, ao analisar a Suprema Corte dos Estados Unidos, é possível ver a prevalência dos valores dos indivíduos, algo que para o sociólogo alemão Max Weber, é de se esperar. Segundo Weber, as ações sociais (elemento máximo da análise weberiana) seriam condutas realizadas pelo indivíduo e que dá sentido tanto a ele, quantos aos afetados pela conduta. Além disso, o sociólogo defende que todas as ações sociais exercidas pelos indivíduos são guiadas pelos próprios valores, e que quanto mais os valores do indivíduo divergem dos afetados, mais difícil é a compreensão da conduta, desse modo, é possível concluir que os valores dos juízes em questão divergem extremamente com a das mulheres que protestaram contra o ato, tornando a conduta de extrema dificuldade de compreensão - e que nesse caso, é justificável a incompreensão, não só com a decisão em si, mas como 9 pessoas podem retirar um direito conquistado por milhões de mulheres em poucas horas, e sendo estas obrigadas a respeitar os valores de outrem.
Lorenzo Pedra Marchezi - Direito - 1º Ano - Noturno
Em meio a história contada, tanto em livros quanto nos filmes, sobre Harry Potter, um dos pontos mais enervantes e que causou muitos problemas foi a falta de confiança entre o protagonista e o Ministério da Magia, Instituição governamental mágica.
Para Max Weber, mesmo que se analise entes coletivos, como o Governo, deve colocar em foco central, o indivíduo em si. Então, para analisarmos o Ministério da Magia, vamos considerar a figura de mais importância e de mais poder ali dentro: o Ministro da Magia, Bartô Crouch. Nascido no Século XX, de uma família puro-sangue bruxa, inserido nessa sociedade desde que nasceu, entrou para a política, aparentemente, desde cedo, sendo seu trabalho seu maior objetivo de vida e, portanto, sua prioridade. Por muitas vezes, deixou a família de lado, sendo esta constituída por sua mulher e filho. Depois de ter passado por uma época de guerra com o Lord das Trevas, Voldemort, e de ter vencido, precisava fazer a comunidade bruxa se estabilizar e se manter assim, independentemente do que acontecesse.
Após fazer uma, apesar de curta, análise histórica, cultural e psicológica dele, é possível assumir que seu tipo ideal é o de um pai negligente, de classe alta, um político que desejava um governo sólido, garantir que os "males" da sociedade deixassem de existir e um homem traumatizado pela guerra que se recusa a passar por ela novamente.
Devido a sua relutância em relação a guerra, desacreditou em Potter quando esse disse que o Lord da Trevas havia ressurgido. Ainda mais, por ser uma figura de poder no Ministério, tinha maior probabilidade de impor a própria vontade numa relação social, mesmo contra resistências que quisessem acreditar no Menino que Sobreviveu. Devido a isto, não apenas aqueles dentro do ministério se voltaram contra Harry, mas também grande parte da sociedade bruxa: o Ministério possuía o controle do meio midiático mais importante na época, o jornal Profeta Diário, por onde muitas pessoas se informavam e davam grande credibilidade. A situação só se reverteu quando o próprio Ministro viu o Lord renascido ao vivo, bem na sua frente.
Ademais, voltando ao fato de que Bartô era um pai negligente, foi devido a essa característica que seu filho, Bartô Crouch Jr. se aliou a Voldemort, com claras intenções de se rebelar contra o pai. O desejo de vingança era tamanho que o filho até mesmo cometeu patricídio.
Assim, a partir do compreensivismo weberiano, é possível perceber como ações sociais, tomadas partindo de escolha de valores, somadas de outras ações sociais, formam uma relação social. A escolha de Bartô Crouch ter ignorado a família para focar no trabalho foi tomada devido a seus princípios de que a sociedade, principalmente após uma guerra, era mais importante, e a de ser frio com seu filho, mesmo já sendo muito distante, foi tomada devido a cultura bruxa dos sangues nobres de não demonstrar fraqueza e emoções. Isso culminou em uma relação social entre pai e filho que fizesse o último odiar ao primeiro. O cenário de instabilidade permanente , foi o que dispôs à aceitação/obediência diante da dominação, seja por motivos racionais, afetivos ou vinculados ao carisma. Ser dominado implica na aceitação de um modo de condução da vida “vinda de fora”, o que conceitua o Monopólio Legítimo da Força.
É fácil de se notar que, nos últimos anos, houve uma
ascensão das correntes políticas de extrema direita na sociedade brasileira,
movimento evidenciado mais fortemente pela eleição em 2018 do atual presidente,
Jair Bolsonaro, um representante de tal partidação. Muitos estudiosos da área atribuem
a ocorrência desse fenômeno à situação de crise econômica na qual o país se
encontra, alegando que a instabilidade finaceira faria os cidadãos voltarem-se para
governos vistos como ‘’firmes’’ e com uma veia autoritária, que amenizaria, ao
menos, em teoria, o pavor da inconstabilidade sentido pela população.
Contudo, atribuir o fenômeno em questão somente a uma
causa financeira não consistiria em uma análise completa e profunda da situação.
Como afirmava o sociólogo Max Weber, idealista da corrente da sociologia
compreensiva, é preciso buscar compreender os diversos valores envolvidos em
determinado ato social, cujas origens são variadas.
Tomemos por exemplo de análise o logo da campanha
eleitoral de 2022 de Jair Bolsonaro: ‘’Sem pandemia, sem corrupção e com Deus
no coração, ninguém segura essa nação’’. No logo, é possível notar a presença
de vários valores de naturezas diferentes incutidos no discurso político da
extrema direita. A questão econômica se faz presente, é claro, através da
questão da negação da pandemia, que, além de demonstrar um verdadeiro desprezo
pela ciência e pelas correntes intelectuais, também exibe a intenção de lembrar
ao povo que o atual governo foi contra as medidas de paralisação e de proteção
decretadas pelos órgãos de saúde nacionais e internacionais devido à taxa de
mortalidade vista durante a pandemia da Covid-19, entre 2020 e 2021. Ignorando totalmente
a questão social, a linha partidária de Bolsonaro foca exclusivamemte na
questão econômica, ao se isentar da responsabilidade da crise financeira
hodierna, agravada pelos fechamentos da pandemia.
No logo, também se notar um forte viés religioso. A
religiões cristãs sempre tiveram uma base forte no Brasil, muitas vezes
atreladas a atores conservadores, que prezam por muitos dogmas que foram
construídos com influência de valores religiosos, como, por exemplo, o modelo
da família tradicional brasileira, formado por um casal heteronormativo e
alguns filhos, no qual o homem é o responsável por prover para a casa e a
mulher deve se encarregar das tarefas domésticas. Também se identifica no logo
um viés positivista, de apelo ao progresso da nação, que pode estar relacionado
com os laços militares que Bolsonaro sempre buscou estabelecer.
Por fim, percebe-se no logo, mais implicitamente, um
certo combate à memória dos governos de esquerda recentes que o Brasil apresentou
através da negação da corrupção. Devido ao escândalos de corrupção e esquemas criminosos,
as linhas partidárias de esquerda contemporâneas ficaram marcadas no imaginário
brasileira como corrompidas e farsantes, uma ideia que é fortalecida por toda a
imagem negativa criada das correntes políticas de esquerda durante o período da
ditadura militar, que antecede este que se vive agora no país.
De modo geral, conclui-se que é preciso analisar profundamente
a situação política que o Brasil enfrenta nos dias de hoje, tanto para que não
se caia em raciocínios simplistas, tanto para que se possa preparar com
fundamentação para as eleições que ocorreram no final deste ano.
Nome: Isabela Maria Valente Capato
RA: 221221468
Turno: matutino
