Os pensamento de Weber

Os pensamento de Weber surge no contexto do calvinismo por uma questão religiosa, contudo se irradia ao nosso século circunscrito no âmbito econômico, desprendendo-se das questões religiosas. Seu objetivo não é se antepor ao materialismo dialético de Marx, mas compreender como as ações sociais mudaram o modo de produção. Seu objeto não é o calvinismo em si, mas a sociedade (a mudança de pensamento, que precedeu a mudança do modo de produção).

     Weber busca compreender a singularidade do ocidente, estudando de maneira empírica o momento em que se deu a mudança (vale dizer que não foi um momento, mas um processo). Esse processo teve caráter ecumênico (ocidentalização), de modo a se configurar a homogeneização de um modo de vida, a famigerada globalização marxista, adoção de um paradigma burguês. Essa dominação seria aracionalização do mundo (diferente de um monge que se encaixa na acomodação do mundo).

     Entende que a ânsia pura e simples por lucro não é capitalismo, é algo inerente ao homem, uma individualização internalizada em qualquer um de qualquer profissão. A externalização do sucesso seria externalizar sinais da sua escolha divina: quanto mais você acumula, mais ostenta, não só é mais bem visto, mas também está mais próximo da salvação.

     O capitalismo está muito atrelado à dinamização racional do investimento (nada mais anti-capitalista que uma pirâmide: feita para depois da morte -caracteriza não-investimento). 

Interpretar o sentido das ações sociais

 O estudo sociológico de Weber está circunscrito na compreensão das ações dos indivíduos, ou seja, interpretar o sentido das ações sociais, em detrimento  das leis e regimes dogmáticos, que regem os fenômenos como as ciências naturais e exatas. O indivíduo é movido por valores e depende quais valores ele mobiliza para determinada ação em determinado movimento. Para fazer a ação há de se escolher os valores (juízo de valores são o ponto de partida para as ações).
       Assim, vê-se uma forte crítica ao dogmatismo, de sorte que se conclui que não há objetividade científica  na sociologia, visto que esta aprofunda-se na subjetividade humana, portanto se qualificando como uma ciência da realidade, e não postulada. Talvez até mais que qualificando-a, mas temendo que se engessasse dogmática. A sociologia seria, pois, determinada por sentidos, empírica, movida pelos citados valores.
        Compreende que, mesmo estudando o coletivo, este é formado de indivíduos, carregado, pois, de subjetividade. "Quais valores um indivíduo mobilizará, sabendo que ele não tem o mesmo papel social em cada momento de sua vida?" Ora pai, ora trabalhador, ora consumidor, esse individualismo metodológico de muito é útil para compreender a ação social em específico.
        Discorre-se também acerca da ética protestante e de sua contribuição para o desenvolvimento do capitalismo, uma vez que, o indivíduo acreditando que, com o acúmulo alcançaria a salvação, muito o modo de produção se intensificou, exemplo países como a Suíça, a qual seguia essa lógica racional de capitalismo.