A lei não escrita

                  Muitos acreditam que são livres para fazer tudo que é previsto por lei. Na teoria está correto, porém na prática não. A coerção da sociedade sobre cada um de seus indivíduos, fator fortemente defendido pelas obras de Émile Durkheim, forma "leis" as quais respeitamos e muitas vezes não percebemos, sendo a moda um grande exemplo.                   A algum tempo houve uma grande polêmica sobre a proibição da burca islã na França. Esse caso trouxe uma grande discussão sobre a lei religiosa das mulheres muçulmanas andarem inteiramente cobertas fora de casa, sendo isso considerado falta de liberdade da mulher. Mas, qual a diferença entre a burca e a moda imposta à mulher do mundo ocidental, praticamente obrigada a se mostrar? Essa coerção limita a liberdade da mulher tanto quanto a burca. Portanto, mesmo não sendo preso por certas ações, se é excluido socialmente caso não se respeite certas regras sociais as quais sequer percebemos que existem. Murilo Aires

Entre o Espontâneo e o Forjado

Objeto de estudo da sociologia e gerador de muitas controvérsias, o comportamento do homem em sociedade é abordado por Émile Durkheim em sua obra “As Regras do Método Sociológico”, sendo fundamental para a compreensão do fato social.

Desde a infância o ser humano é educado para a vida em sociedade. Costumes, conduta adequada: as regras sociais são exigidas às crianças tão cruelmente quanto aos adultos, incluindo até mesmo sanções. Nascem então as noções da cultura do indivíduo.

Apesar de, em um primeiro momento, ter sido coagido a agir de uma determinada maneira, o indivíduo interioriza este comportamento e, a partir de então, qualquer outro o causa estranhamento. Assim, como ficam a liberdade e a criatividade do homem?

O fato social é o fator limitante dessa liberdade. Por ser fruto da convivência do homem em sociedade é possível deduzir que essa interação é responsável pela diminuição da importância do indivíduo e revela uma tendência egoísta do mesmo. É exatamente o desejo de que outro indivíduo não se destaque que leva o ser humano a forjar um comportamento padrão. Portanto, o fato social pode ser visto como uma desculpa, pois é da natureza do próprio homem se limitar.

Durkheim e a Divisão do Trabalho (Alienado)

Alienação é fenômeno da produção social capitalista. É fenômeno único, e intrínseco à este modo de produção, ainda que as experiências socialistas do século XX tenham mostrado que muito provavelmente não é fenômeno exclusivo do modelo de pró desenvolvimento do capital. Se estas constatações e definições que circundam o conceito de alienação são claras e distintas nas mãos dos que tangem as teorias contemporâneas, outros pontos, no entanto, que podem vir a ser aprofundados são absolutamente mais irresolutos. Assim o é com a relação - seja esta qual for - da alienação do trabalhador com a progressiva divisão social do trabalho.Não fica clara na obra de Karl Marx o caráter dessa relação. "O Trabalho Alienado" de "Manuscritos Econômicos e Filosóficos" como sabemos é uma obra cuja realização precede a de sua obra climax (Das Kapital) e embora a sua constituição seja fulcral para a o tom de unidade à obra marxista, certos pontos nela abordados só serão melhor trabalhados n'O Capital.Assim o é com a divisão social do trabalho. Seria esta uma engrenagem no processo da alienação? Ou uma resistência (integrando os trabalhadores em uma classe) ao fenômeno da deslegitimação da união dos trabalhadores?Se nas literaturas marxistas encontramos lacunas para as resposta destas problematizações, podemos ter em Émile Durkheim um porto seguro para a imprecisão conceitual.  O sociólogo francês vai escrever em cima do tema sustentando a ideia de que a forma como o trabalho capitalista se organizou a partir das corporações de ofício na Alta Idade Média transformou os trabalhadores em uma só classe. O sentido uno para a concepção desta classe trabalhadora é crucial para nutrir uma suposta solidariedade orgânica  . Em "Da divisão do trabalho social" (1893) Durkheim aborda a necessidade de se criar esta solidariedade que seria o óleo para a execução da força social deste grupo. Eis a tão procurada (pelos militantes e não pelos teóricos) consciência de classe marxista. Nessa leitura conjunta e complementar das anotações do sociólogo francês à obra do filósofo alemão podemos tirar que muito embora seja lida como uma causa cuja consequência seria a alienação, a divisão social do trabalho se comporta como eixo fundamental para a luta de classes possibilitando avanços fisiológicos para o proletariado ante a proposição desmobilizante do capitalismo. A divisão social do trabalho é crucial para o trabalho não alienado e para a emancipação da classe.Muito embora Durkheim tenha dado uma vestimenta de sistemas fisiológicos na alegoria de um corpo orgânico nota-se a necessidade de se redescobrir essas possibilidades e esses diálogos entre os autores. Se de fato "apertar parafuso" não é uma condição sine qua non para o processo de alienação, qual a sua articulação na produção social de trabalho? Durkheim pode ser portanto uma ferramenta para redescobrir Marx.

O homem é fantoche do homem

  No primeiro capítulo de seu livro As Regras do Método Sociológico, Durkeim define o que é fato social, objeto de estudo da sociologia. Para ele, os fatos sociais devem ser analisados como coisa, de modo que haja um distanciamento entre o sociólogo e a realidade estudada.
  Durkeim descreve a sociedade como opressora, pois ela impõe aos indivíduos maneiras de pensar, de ser e tipos de conduta que são exteriores a eles, e que, entretanto, são por eles assimilados em razão de seu poder coercitivo.
  O homem torna-se, portanto, fantoche da sociedade; seu individualismo é sucumbido pelo controle que esta exerce sobre ele. Seus princípios, valores morais e a educação que recebe não são desenvolvidos por sua própria consciência, mas apenas transmitidos das gerações passadas.
  Além de forçar os indivíduos a absorver ideias e sentimentos já estabelecidos antes de seu nascimento, a sociedade pune aqueles que se decidem se opor a isso.
  Com isso, o homem habitua-se a apenas digerir o que já foi produzido anteriormente, tornando-se cada vez mais manipulável.

 

A ordem deve ser mantida

De acordo com a concepção durkheimiana, fato social é um fenômeno resultante da vida comum, é o agir do homem em sociedade de acordo com as regras sociais. O homem por natureza própria é um ser social, que precisa conviver em grupo. Assim, para se comportar diante do grupo o indivíduo precisa agir de acordo com as normas sociais que foram adotadas pelo grupo. A sociedade age de forma própria independentemente das manifestações individuais. Durkheim afirma existir um poder de coerção externa que age sobre o indivíduo, nesse momento é que reconhecemos o fato social.

Para Durkheim as patologias sociais são causadas por problemas nas instituições existentes na sociedade, como por exemplo, a família e a escola. Por tanto, se um indivíduo apresenta algum tipo de comportamento social problemático, a culpa não seria dele, mas do meio em que este indivíduo está inserido. Para o Positivismo a culpa é do indivíduo, o qual deve procurar resolvê-lo e se assim obtiver êxito, não haverá prejuízo algum à sociedade. Por outro lado, na dimensão durkheimiana, um problema individual é o reflexo de um problema no grupo, ou seja, na sociedade.  

As instituições sociais estabelecem um conjunto de regras padronizadas socialmente, cujo objetivo é manter a organização do grupo. As instituições são, portanto, conservadoras por natureza, fazendo com que a ordem seja mantida. Sob este ponto de vista podemos considerar que Durkheim foi conservador.

Matheus da Silva Mayor

A diferença aos olhos da sociedade

A sociologia de Durkheim não utiliza de interpretações psicológicas ou biológicas na compreensão dos indivíduos e de seus comportamentos, mas sim de determinantes sócio-estruturais na explicação dos problemas sociais. Para ele, são os “fatos sociais” que influenciam e determinam à ação dos indivíduos de certa sociedade sendo estes externos a esses mesmo indivíduos.

         Para Durkheim, a sociedade exerce sobre os indivíduos que nela se relacionam influências de acordo com os costumes que nela estão impregnados, seja religião, hábitos alimentares, vestimentas, modos de expressão e etc. criando sobre estes indivíduos um padrão de comportamento que dificilmente é quebrado.

         Por isso, o julgamento da sociedade para aqueles que fogem a “regra geral” de vivência que existe e somos ensinados a seguir desde o nosso nascimento é severo, sendo a aceitação e o respeito para com estes membros difícil, muitas vezes, levando tais membros excluídos socialmente.

         É fato que a contestação e ir contra a um “fato social”, perante o julgamento da sociedade é ir contra a própria sociedade aos olhos dela mesma.

                                 Metonímia social

           Desde a infância somos condicionados a agir e pensar de determinada forma, nossos impulsos que são considerados inadequados são reprimidos e, sem que percebamos, somos gradativamente modelados. Émile Durkheim, ciente deste comportamento da sociedade, tece comentários a respeito da organização da sociedade e aponta um caminho para se entender os problemas de ordem individual.

          Para Durkheim, estamos presos a pensamentos, ações e hábitos exteriores à nossa individualidade, devido à coerção estabelecida pela sociedade. Na maioria dos casos, tal coerção está tão intrínseca a nós que nem a notamos. E ainda que tentemos violar tal pressão, somos logo dissuadidos pelas sanções que a acompanham; assim, por exemplo, caracteriza-se minha relação com o serviço militar obrigatório: Ainda que não deseje  cumpri-lo, sinto-me na obrigação de faze-lo, pois o não cumprimento implicaria uma série de problemas futuros em minha documentação (sanção).

           Assim sendo, Durkheim mostra que uma vasta gama dos problemas individuais pode ser explicada se, primeiramente, levarmos em conta os reflexos da coletividade no indivíduo, expondo, inclusive, que o simples fato de se perceber o quanto as ações coletivas diferem da natureza individual já é o suficiente para nos abalarmos emocionalmente.

         Fica claro, portanto, que Durkhein nos auxilia na compreensão da ordem social ao revelar que somos, de certa forma, reprimidos por padrões sociais que vêm desde a educação infantil, e que, para que melhor possamos abstrair a problemática presente em nosso íntimo precisamos enxergar além, buscando entende-la a partir da sociedade de forma geral; ou seja, desvendar a parte por meio do todo.

Campo de atuação da Sociologia

    


      Em "O que é um fato social?", primeiro capítulo de sua obra, Émilie Durkhein discorre sobre a delimitação do objeto de estudo da Sociologia: o fato social; e visa diferenciar o campo de atuação desta das demais disciplinas que estudam o homem, tais quais a Psicologia e Biologia.
       Para caracterizar o Fato Social o autor analisa um conjunto de regras, crenças e valores externos, cujas aplicações não são inerentes a existência humana e, portanto, pertencem ao "social". É observado também o caráter coercitivo e geral de tais normas, que são capazes de se impor aos indivíduos e são exercidas pela maior parte da sociedade. Procura estabelecer a diferença entre o fato social e as encarnações individuais. 
     Em linhas gerais o autor defende o avanço gradual das civilizações, mostrando-se sempre um passo a frente da civilização primitiva ou sucessora. No entanto no descompasso entre o novo sistema sócio-econômico e um sistema científico e moral, capaz de manter a vertente social coesa e equilibrada, consiste o maior problema da sociedade moderna. Tendo como referencial teórico o pensamento positivo, Durkhein utiliza um método objetivo e neutro, postulado pelas ciências naturais, visando, desta forma, institucionalizar e legitimar a Sociologia no meio acadêmico. 

Fato Social em "O Enigma de Kaspar Hauser"

          O longa-metragem “O Enigma de Kaspar Hauser” (1974), do cineasta alemão Werner Herzog, é um interessante objeto de estudo da teoria de Durkheim, pois apresenta inúmeros exemplos de fatos sociais. O filme é baseado na vida de Kaspar Houser, um cidadão alemão do século XIX que viveu grande parte de sua vida enclausurado em um quarto escuro sem contato com a sociedade. Aos dezoito anos, Kaspar fora abandonado em uma Praça em Nuremberg. Contudo, o jovem não possuía habilidade de fala ou escrita e nem possuía habilidade para andar ereto. 

A enorme dificuldade de humanização de Hauser gera muitas situações propícias à identificação de fatos sociais. Por exemplo, Kaspar teve suas vestimentas mudadas, é ensinado a andar e comer com talheres, e ensinam-lhe a fala e a escrita. Todos esses fatores são, de certa forma, fatos coercitivos, difundidos na sociedade e exterior ao individuo. Por exemplo, um individuo que deseja andar apoiando os quatro membros no chão, ou que não usa vestimentas, certamente seria punido ou seria vitima de discriminação pelo restante da sociedade. A fala e a escrita tem poder de coerção também, pois sem esses atributos o ser pode ser privado de inúmeras conquistas (inclusive esses meios de comunicação possibilitou que Hauser relatasse sua vida durante o período em cativeiro), além disso, por meio desses atributos, os indivíduos tem poder de provocar coerção em outros indivíduos. 

Em suma, segundo o conceito de Durkheim, para se tornar humano Kaspar Haser teve que aprender com seus semelhantes inúmeras atitudes que seriam impossíveis de serem desenvolvidas em estado de isolamento. Mas, para isso, o jovem teve quer ser muitas vezes manipulado ou obrigado, de tal forma que se o mesmo não se adequasse às regras de conduta impostas pela coletividade, ele não seria aceito pelos demais integrantes da sociedade.

Segue link para trailer do longa:  http://www.youtube.com/watch?v=nRWtvT7vzFc

coexistir é entender

O sociólogo Émile Durkheim há um século escreveu sua obra “As regras do pensamento sociológico” no qual explica que um indivíduo exposto a um sistema é afetado por regras pré-determinadas de comportamento, fundado em um poder coercitivo formado pelos outros individuo a sua volta. Então podemos dizer, segundo Durkheim, que somos reflexos de diversas funções impostas a nós. Por exemplo, como se fossemos moldados por nosso meio a sermos cópias do que nos é imposto pelo mesmo.

Alienados, presos ao nosso ponto de vista de ´´cidadão civilizado´´ não compreendemos culturas ao nosso redor, nos assustando com suas crenças e costumes. Julgando a cultura dos outros sobre o ponto de vista da nossa, criamos imagens deformadas do diferente, sem olharmos para nossa própria sociedade. Chamamos de bárbaros apenas aqueles q pensam de forma diferente (não necessariamente oposta) a nossa cultura, ao invés de balizarmos nosso julgamento com diversos pontos de vista além do nosso próprio.

Durkheim com sua visão única do mundo a sua volta, pretende abrir os olhos de seus leitores para diversas perspectivas. Ensina-los a olhar uma única situação e julga-la levando em conta o ponto de vista de diversas culturas, passo importante para coexistência pacifica de diversas culturas em contato.

 Vicente SG Videira

Interiorização da coletividade no individuo

A partir da obra “As regras do método sociológico”, Emile Durkheim tenta dar credibilidade a sociologia no meio cientifico.

Assim, esse trabalha com a ideia de fato social ( independe do individuo, mas tem como substrato o agir do homem em sociedade) onde acredita que devemos analisar os fatos sociais como coisas e reconhecê-los e compreende-los. Durkheim acredita que os fatos sociais exercem uma coerção sobre os indivíduos, de modo a padronizar os seus comportamentos coletivamente- ou seja, enxerga como coercitivas as regras impostas pela sociedade- visualiza dessa maneira a educação como um meio de lapidação do ser social, pois lhe incute regras que vão sendo interiorizadas. Destarte, a acomodação as regras pela educação e coerção padronizam nossos comportamentos, comportamentos esses que não são nossos, mas sim “sociais”, mas que reproduzimos, até por medo de ser submetido a possíveis sanções e punições de diversos caracteres. Como exemplo: o casamento, o batizado, a monogamia, entre outros. Durkheim também critica em sua obra o fluxo ser das ideias para as coisas e não das coisas para as ideias.Este acredita que o distanciamento critico leva a uma analise mais profunda das coisas, apesar de poder ser usado para o bem e para o mal, assim não se limita a estudar apenas sociedades ocidentais

Logo, podemos notar que Emile Durkheim tem uma visão mais distanciada e profunda da sociedade, crendo nos fatos sociais como coisas contrariamente a Comte que as enxerga como ideias e que mantém uma noção mais metafísica da sociologia. Ademais, podemos notar que Durkheim se utiliza amiudadamente de ideais presentes em Bacon comoa ideia de que as ciências tem como objetivo proporcionar o bem estar do ser humano e a sociologia apontar os desequilíbrios que a atrapalham a sociedade nessa busca. Alem da similaridade da ideia de que pré noções atrapalham a busca pela verdade, colocada por Bacon na ideia do combate aos “ídolos da mente”. Assim, visualiza-se novamente a ideia de coercitividade, pois já há a noção de pré-noçoes interiorizadas pela sociedade. Dessa forma, fundamenta-se a sua obra e seu estudo através dessas bases.

  


Camila Nunes Villas Boas - Direito - Diurno

Durkheim e o fato social.

Durkheim, ao apresentar sua teoria positivista, diferencia-se de Comte ao analisar os fatos sociais de maneira imparcial, como se não fizesse parte dos mesmos. Essa transformação em “coisa” impediria que visões prontas afetassem a análise de tal acontecimento e impedissem a criação de uma lei que o explicasse de maneira coesa, baseada no conhecimento empírico.

E, apesar de ser praticamente impossível separar nossos pré-conceitos, a idéia de ser imparcial é profundamente adequada a todos os tipos de análises. No próprio Direito, deparamo-nos com o símbolo da justiça, com sua venda, para que atinja um julgamento correto e justo.

Outro importante conceito de Durkheim é o de fato social: todo aquele que não depende do individuo, mas sim está presente na nossa própria sociedade, moldando-a. Este deve ser universal e aceito moralmente pelos homens. O casamento torna-se um exemplo real de tal teoria: há uma necessidade eminente de se casar, não só pelo fato do matrimonio, mas também pela exigência da sociedade.

Por fim, é importante destacar que esse fato social seria ampliado através da educação, que exerceria o papel de incutir no ser tais regras e imposições. Aos poucos, o convívio com as regras torná-las-ia visões de mundo, as quais seriam interiorizadas e, futuramente, impostas mais uma vez na sociedade. O ciclo, portanto, não atingiria um final, mas renovar-se-ia a cada nova geração. 

Ubi societas, ibi ius

Neste primeiro capitulo “O que é o fato social” de sua obra “ As regras do método sociológico”, o francês Emile Durkheim começa a esclarecer seu conceito de Sociologia como ciência e define o objeto de estudo da mesma: A sociedade humana.

                Para Durkheim, a sociologia deveria ser encarada como qualquer outra ciência, cujo objeto de estudo deve ser analisado com rigoroso distanciamento por seu pesquisador; ainda que reconheça a dificuldade de afastar-se da mesma.

                Ao explorar o conceito de Fato Social, o estudioso francês observa a existência de diversos fatores de coerção que se impõe sobre o individuo e, para o mesmo, gera determinado comportamento.

                Todo comportamento que exista no âmbito coletivo, que permita a coexistência entre entes sociais –objetos da sociologia – é resultado destes fatores coercitivos (como, por exemplo, a repulsa e o isolamento causado por um determinado hábito indesejável pela maioria) e são reforçados pelas instituições criadas pelo mesmo coletivo, como as leis e o sistema jurídico.

                Ainda, certos comportamentos são ensinados e reforçados através de instituições, como as escolas e as igrejas, que marcam o individuo e lhes apresenta as regras sociais do meio através de aulas e fabulas, além de inserir o mesmo em realidades controladas de coerção: como o “recreio” das crianças.

                Durkheim ainda ressalva que se certo fenômeno ou comportamento afeta apenas o individuo, sem implicar reflexos sociais, deixa de ser objeto de estudo da sociologia e passa para a seara da psicologia.

                É importante notar a relevância do direito nesse sistema de coerção: A sociedade cria leis para oprimir comportamentos indesejáveis e registrar o que é aceitável para a maioria. Primeiro certo comportamento é repetido pois é bom, depois torna-se costume, depois é registrado em lei. Assim, a sociedade cria seus próprios cabrestos e os aceita sem maiores questionamentos.