A consciência coletiva e o sistema punitivo brasileiro

            Em seu capítulo 2 do primeiro volume da obra “A divisão do trabalho social”, por título de “Solidariedade mecânica ou por similitudes”, Émile Durkheim aborda as influências da consciência coletiva sobre a sociedade e a organização geral do Estado. Para o autor, essa autoridade que permeia todas as consciências dos indivíduos é baseada nas tradições e culturas que moldam os modos de agir e pensar. No texto, Durkheim coloca o crime como sendo a maior violação dos dogmas criados pelas instituições formadoras da consciência coletiva, situações que possuem um aspecto histórico de reprovação pelo sentimento coletivo e, a partir disso, ganharam uma reação de condenação e cumprimento de pena prevista em um ordenamento jurídico, além do agravamento pela vergonha, movida pela passionalidade da consciência comum.

            Isso nos remete a realidade brasileira do Código Penal e suas implicações para os indivíduos da nossa sociedade. O nosso sistema pode ser caracterizado como punitivo e construído sobre um pilar da consciência coletiva, chegando a ser comparado a sociedades menos complexas, que têm a pena como defesa social baseada em uma reação passional.

            O Professor Sérgio Salomão Shecaira, advogado, Professor Titular do Departamento de Direito Penal da Universidade de São Paulo, Presidente do Conselho de Política Criminal e Penitenciária do Ministério da Justiça, em seu artigo “A Lei e o outro” escreveu que o “sistema punitivo é burocrata e insensível”. Ao defender que as penas e o sistema carcerário brasileiro não pretendem restituir o individuo a sociedade, como é defendido pelo direito moderno, o Professor Shecaira conclui que ninguém está interessado no destino do acusado, destacando o distanciamento que cada instituição que forma o sistema punitivo e seus profissionais do direito mantém em relação aos autores dos crimes. Esse fato possui relação com a seguinte afirmação de Durkheim, que coloca a consciência coletiva: “O crime aproxima as consciências honestas e as aglutina”.

            Por fim, podemos concluir que o caráter restitutivo do direito, que deveria ser criado, segundo Durkheim, a partir da solidariedade orgânica da sociedade, perde sua eficácia diante dos aspectos passionais que vigoram na consciência coletiva e no processo jurídico atual. O Professor Shecaira coloca mais esse aspecto em seu texto:

O crime, como expressão de um conflito, na maior parte das vezes, não é mais compreendido pelos juristas. Seu encastelamento em torno das normas impede o questionamento da lei e a busca do fundamento doutrinário da pena. Os conceitos com puro esteio na norma neutralizaram a discussão sobre as determinações sociais do delito, sobre qualificação política da transgressão ou sobre as razões existenciais, estruturais e conjunturais que condicionam a pena. A dogmática estrita cobre com um manto supostamente neutro as decisões cotidianas da justiça que são (ou deveriam ser), antes de tudo, humanas. O referencial de sensibilidade foi substituído pelo paradigma da lei. Muitos perderam a liberdade de escolha como se o tamanho do problema carcerário não fosse fruto das nossas decisões. Acredito que ainda está por ser elaborado o manifesto da sensibilidade jurídica que possa fazer com que os operadores do direito pensem sobre o papel que desempenham socialmente e sobre os papéis que estão sobre a mesa diante de si.

REFERÊNCIAS:

Shecaira, Sérgio Salomão. “A Lei e o Outro”. Disponível em: < http://www.defensoria.sp.gov.br/dpesp/Repositorio/20/Documentos/Artigos/00000030-001_SergioShecaira.pdf>. Data de acesso: 23 de agosto de 2012.

       

Durkheim frente à consciência coletiva

Émile Durkheim, foi um importante sociólogo francês que viveu durante a segunda metade do século XIX e a primeira metade do século XX. Devido aos seus trabalhos, no próprio campo da sociologia é considerado um dos fundadores da sociologia moderna.

Sua obra ´´ Da divisão social do trabalho´´, uma de suas obras mais reconhecidas, Durkheim faz uma análise acerca das sociedades e suas estruturas constituintes, e também no tipo de direito em que elas se pautam.

Durkheim analisa as sociedades primitivas, que são sociedades em que prevalece a consciência coletiva, ou seja, um pensamento que é compartilhado por praticamente todos os habitantes de uma determinada sociedade. Ainda de acordo com Durkheim essas sociedades pré-modernas são sociedades movidas pela chamada solidariedade mecânica, que segundo ele é uma ´´consciência honesta´´, e também são sociedades onde prevalece o direito penal e a passionalidade.

Já as sociedades modernas são sociedades que se tem uma interdependência, que é totalmente regida por uma solidariedade orgânica, e também pautada no direito chamado por Durkheim de restitutivo e principalmente pautadas na racionalidade, ou seja, são sociedades em que cada indivíduo tem a sua consciência formada e vai de acordo com as suas convicções próprias.

Ainda hoje podemos notar resquícios dessas sociedades pré-modernas, como por exemplo, no recorrente ato de discriminação para com os homossexuais, onde esses indivíduos são julgados como estranhos e como uma ´´raça´´ que denigre a sociedade, onde na verdade não fazem mal a ninguém e se fossem aceitados e pudessem seguir suas vidas não trariam prejuízo algum para manutenção da estrutura de uma sociedade.

Essa consciência coletiva, da qual abordou Émile Durkheim é própria das sociedades primitivas, mas que infelizmente ainda, é recorrente em nossa sociedade.

Portanto Durkheim, estudou as sociedades, tanto as pré-modernas como as modernas, e através desses estudos tentava entender as estruturas extremamente complexas, as práticas de valores, os costumes que engendram, e formam os elementos intrínsecos as essas sociedades independentemente do momento histórico em que tais sociedades se constituíram. 

Afonso Marinho Catisti de Andrade